近从深圳书城中心购得一本《二十四式太极拳技击含义阐释》的好书。作者王锋朝和王凤阳教授皆中国武术七段，为太极拳的教学与推广做出了很大的贡献。该书详细阐明了二十四式太极拳的功能作用和属性。我国在推广普及太极拳运动中，以二十四式简化太极拳最为突出，几乎家喻户晓取得了巨大的成就。在社会练习太极拳的群体中。我们知道周围的大部分同事和朋友都习练过二十四式太极拳。但常年坚持锻炼的人并不多。其原因是认为“简化太极拳”太简单了！无非是一般的活动手脚而已，“软绵绵”的，在防身方面与其他拳种相比没有什麽实用价值！因此，有不少的太极拳爱好者仅停留在肢体动作上，没有去专研每个动作的真正含义。练了十几二十年的朋友，可能连“揽雀尾”、“白鹤亮翅”、“野马分鬃”等的技击含义也不一定讲得清楚，更不用说同一动作的不同用法了。该书则图文并茂的详细叙述了每一动作的技击含义！其实“简化”并非“简单”！这就大大提高了我们对太极拳的兴趣。我们才能用“心”去练。除要求手型、步型、身法、腿法基本达到要求；连贯圆活，手眼身法步协调；意识集中，精神饱满、神态自然、虚实分明等外，还要有太极拳独特的攻防特点，不能演练成“太极操”或“太极舞”！其实，只要看演练者的“眼神”就知道他对太极拳的理解是否深刻了！
此外，在书中（107页-111页）还有一篇值得一读的好文章。现推荐给大家，全文如下：
《习武修德悟道与新药方》
学习武术通过内外兼修，增强精神对内气、外形的驾驭控制能力，达到养生健体、技击防身目的。
人是自然的产物，人的生命活动和宇宙间万物的运动密切相关，遵守共同的基本规律。同时，人又是社会的人，必定受社会、受人与人之间关系的约束。人的精神活动，练拳的向内求，无论是自然的、还是社会的约束，从练功角度看，属于涵养道德的范畴。涵养道德是武术修炼的条件、前提。
《灵枢●本神篇》：“必顺四时而适寒暑（讲的是遵循自然规律），和喜怒而安居处（讲的是遵从社会约束），节阴阳而调刚柔（既讲了涵养道德的内容，也讲了运用意识和练拳的原则）。”
广义的道德适用于宇宙间的一切事物。《道德经》：“道生之，德畜之……万物莫不尊道而贵德”。道是指客观存在的基本物质。其存在，在时间上无始无终，在空间上无涯无际，遍布宇宙，天地间万事万物都是由此演化产生的。道既是维系宇宙万物平衡的要素，又是引起万物运动变化的根本原因。正如《易系辞》说“一阴一阳之谓道”。德是道的本性的体现。道德二字是祖先对宇宙间最基本物质及其性能的概括，是大自然最精细的原始物质及其固有的能力与规律。
道德存在于宇宙万物中，也存在于人的身体中，并与自然界中的大道相通，决定着人体的生长衰亡。人练拳的整个过程，都是在无所不在的“道”的背景上，在“德”的影响下进行的，与广义道德息息相关。练习武术就是通过运用意识、涵养道德，建立、强化人的神与无所不在的道直接的、自觉的联系，使你的练拳运动高度适合自然规律，形成“天人合一”的整体。
狭义的道德是指人生活在社会里，处理人与人之间关系的行为准则。道德规范对人的行为是一种约束，当然包括练拳。道德偏重于精神方面，深入于人的内心世界。
习武中的涵养道德，包括广义和狭义两者，在日常各种行为中利他，使自己成为高尚的人、脱离低级趣味的人，同时顺应自然之性，承受道之“生化”，符合武术运动客观规律。
人生活于社会中，要工作、学习、处理各种事务，专门练拳的时间是有限的。如何在大部分时间里保持练拳状态，精神宁静，意气中和，根本办法就是日常生活中事事、时时、处处自觉地注意涵养自身道德，调摄自己意识控制能力，这是武术锻练日常化、生活化（行走坐卧不离身）的基本方法。
习武之涵养道德是为了功夫的上进，武德多高，功有多高。练拳是否达到大成（高深境界），还是小成（一般境界），道德修养程度是关键因素。
在学练武术路漫漫之探索过程中，观察到一些拳师不仅注重拳理、拳法、拳术、拳功的修炼，而且非常注重道德修养。一位堪称良师的拳友，赠给我们一付“十味心药丹”秘方，说是公元700—790年石头希迁（无际大师，俗姓陈，端州高要人）所传，又说有人认为此方是祖先无名氏藉大师之名所组撰。他又根据一百多字的原方加以说明整理、改进，便于炼制服用。多年来，此方不仅对我们，又帮许多拳友预防或救治了“心病”，看着似乎与练拳没有直接关系，但拳学水平大有精进。有道是：“功夫在拳外”。联系学拳、修德、悟道，现将此方献于武道同好共享。
十味心药方：好肚肠一条，慈悲心一片，温柔半两，道理三分，信行一对，中直一块，孝顺十分，老实一个，阴骘全用，方便不拘。
主治与预防：心病
制法与用量：以上药物在公平称上称好，用慧刀切碎，放在无事家中，置于体谅埚（对人）或宽心埚（对已）内，用温和火候分炒，不要焦，不可燥，去火性三分，以热诚为度。再用平等钵研碎，三思为末，淡泊为引，用散事箩筛过，放在方便盘内，搅拌恰到好处，六婆罗蜜为丸，如菩提子，大度不限，平等即可，装在知足瓶内。每日三服，不拘时候，用自然水或和气汤送下。
禁忌：两头舌、言轻行浊、损人利己、暗中箭、腹中毒、笑里刀、草里井、无中生有、平地起风波,有此发物速须戒之。
说明：好肚肠乃好心肠，即与人为善，大度宽容，成人之美。慈悲心一片，是指一整片，不是一小片，不要因人而异。温柔与铁石心肠有别，但用半两已足，如用一斤，则不免出之过柔，情同“妇人之仁”了。我心为人处世，贵在以德服人，如一味责之以理，易流于意气，所以道理只用三分即可。信行就是信仰的实践，心口如一，知行合一。中直是指心不邪曲，物我两忘，宠辱不惊，则光明磊落。老实就是诚实不欺，掌握适当。“百善孝为先”，孝顺父母的人必蒙上苍赐福，所以孝顺要用十分。阴骘就是积阴德，也就是“为善不欲人知”，默默地耕耘，造福社会和人类，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，随时随地奉献最乐，与其诅咒黑暗，不如点亮蜡烛。方便不拘多少，但必须合法、合理、合情，始能与人方便、不求回报、还己方便，助人为乐、知足常乐、自得其乐。
这个药方，寓意虽深，但人人可用，男女老少咸宜，有病治病，无病预防。在调剂方面，应该用“宽心埚”及“平等钵”等，都是寓意，无非要人去燥去火，保持心平气和。“三思”就是“君子有三思，而不可不思也，少而不学长无能也；老而不教，死无思也；有而不施，穷无与也”。乃以学、教、施三者为一生行事张本。有“己欲立而立人，己欲达而达人”之积极意义。六婆罗蜜为佛家语，指的是：布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智能，与孔子“三思”之说意义相同。菩提也是佛家语，义为觉悟。菩提子是菩提树的种子，可做念珠，大小如莲子。
至于服用此药的禁忌，诸如暗箭伤人等，与原方相克相反，当然必须戒除，自然而然。
上述十味心药丹，看来洋洋大观，其炼制与服用均不可马虎。如能常服，必可清心顺气，心病痊愈，拳艺精进。身体健康，青春永驻。有道是“偏方治大病”，此传统纯正心药，绝无副作用。针对众生心性，通俗易懂，直指本心，对症下药，简单易行，疗效显著。在实践心药方时，奥妙在于灵感和彻悟，应懂得每一味药的药效都是相关的，有一加一大于二之疗效，要善于综合运用。虽仅十味，皆是明心见性、充满智慧。久服后悟得经验与心得。达到主治医师水平以上或具有辩证施治的能力，也可将此基础方加减几味，或因人、因时、因事增减剂量，“明规矩而守规矩，脱规矩而合规矩，”更能适合先天禀赋不足，后天失调之实际情况。身病皆由心病起，医病当从内心医起，救人当从内心救起。此乃古今中外人人皆可服用的妙方良药，不仅对外治表，而且向内治本，标本兼治。
习武修德悟道与心药方，一以贯之，精者自化。
愿持以共勉。
（作者： 王锋朝、王凤阳）
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